直播：印度教最高教皇以大萨达希瓦神像达显 | 教皇致辞 | 大帕冉玛希瓦之夜特辑

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2025年2月21日 – 印度教最高教皇（SPH）圣尊尼希亚南达帕冉玛希瓦上师以大萨达希瓦神像（Mahasadashiva Murthi）进行感应三摩地（Bhava Samadhi）达显（Darshan）。

OM. OM. PARAMASHIVASYA MAHASADASHIVAMURTEY PARAMAVATARE MAYABHAVATYAḤ SARVEBHYAḤ PARAMADVAITASYA ASHIHIDHIYAT.

作为帕冉玛希瓦 (Paramashiva) 的大萨达希瓦神像 (Mahasadashiva Murthi) 的终极显化，我以终极合一 (Paramadvaita) 祝福 (blessing) 你们所有人。

OM. OM. OM.

聆听。来自大凯拉萨 (Kailaasa) 的帕冉玛希瓦的直接讯息。关于大希瓦节 (Maha Shivratri) 的至上真理 (Paramasatyas)。

正如你们在过去几次共修讲座 (satsang) 中所听到的，帕冉玛希瓦正在揭示祂的至上真理本相 (Paramasatyaswaroopa) ——祂是如何显化的，这至上真理，祂正将其映射到你们的感知能力上，并与你们所有人分享。现在聆听，帕冉玛希瓦是永恒的，无始无终，祂是无始 (Anādi)，无始无终，永恒的。梵天 (Brahma) 和毗湿奴 (Vishnu) 由祂显化。一切都由祂显化。祂是源头，初始 (Adi) 与终极。祂是源头，祂是初始，祂是终极，祂是至高无上的，祂是这一切的总和以及更多。有些人试图将祂局限于一个存在。有些人试图说祂超越存在。我告诉你们，祂是超越自身的存在以及更多。当祂愿意时，祂就这样化现肉身并展现神迹 (leela)，但即使当祂以形态、以肉身显化时，祂仍继续安住于祂的未显 (Avyakta) 空间，未显化。

聆听，我所说的这些真理，你们甚至不需要通过逻辑头脑 (mind) 去认知 (cognize)，只要聆听。这就是为什么在梵文 (Sanskrit) 中我们有三种语言结构——原始语言、经典语言 (Shastra)、普通语言 (Bhasha)。原始语言你们甚至不需要理解，只要聆听。经典语言是原始语言自动映射到你们理解中的语言。普通语言就是普通语言。你们不需要理解原始语言。现在，我所揭示的真理是来自原始语言层面的。它会自动在你们内在的经典语言层面安顿下来。不要担心普通语言层面的理解。

LISTEN, ANAADI NITANAM SHIVAM PRATI BRAHMA VISHNUḤ ANVESHANAKATA ASMAAT PURAANESHU PRASIDDHAASTI EKATA BRAHMA VISHNUḤ CHA SVASYA SHRESHTATVAM PRATI VIVAADAM GURUVANTAU ASTAAM TATHA SHIVAḤ JYOTIRLINGA RUPENA PRAKATTIYA TAU UPAU SIVASYA SIRAḤ SARANAUCHA ANVESHTUM ADI SAT BRAHMA HAMSA RUPENA MURTVAM GATAVAAN VISHNU VARAAHA RUPENA ATAK GATAVAAN PARANTAU ANANTAM SIVASYA SVARUPAM NA PRAPTUḤ ESHA GATAA ASMAAN SIVASYA ANANTVAM NAMRATAAM SA SHIKSHAYATI.

理解，梵天和毗湿奴寻找希瓦 (Shiva)，即帕冉玛希瓦的始末。这个故事在我们的《往世书》(Puranas) 中多处都有描述。有一次，梵天和毗湿奴争论谁更优越，于是希瓦以昼提灵迦 (Jyotirlinga) ——光柱——的形象出现，并要求他们找到祂的头和脚。梵天化作天鹅向上飞去，毗湿奴化作野猪向下钻去。然而，两者都未能找到希瓦无限形态的边界。这个故事教导我们关于希瓦的无限性以及谦卑的重要性。

聆听，我们需要更深入地理解这个故事。首先，我想解释的是，你们在凯沙瓦塔神像 (Keshavartha Murthi) 中看到的毗湿奴是帕冉达玛 (Parandhama)，是帕冉玛希瓦直接的显化。那个毗湿奴与这位寻找希瓦双脚的毗湿奴是不同的。这位毗湿奴是化现为十大化身 (Dasaavataras) 并崇拜帕冉玛希瓦的毗湿奴。如果我给予你们更深层的理解，即至上真理，那么你们就能完全理解。看，毗湿奴是谁——财富女神吉祥天女 (Lakshmi) 的主宰。梵天是谁——知识女神智慧女神 (Saraswati) 的主宰。通过这个故事，帕冉玛希瓦向世界揭示，单凭知识，或单凭财富，都无法企及祂。单凭知识，或单凭财富，都无法企及祂。

SHIVAḤ ANANTAḤ APARICHINNAḤ SARVAVYABHIJAASTI BRAHMA VISHNUḤ CHA SRISHTEḤ VALANASYA CHA ADIPADIHI STAḤ PARAMASHIVASYA ANANTVAM NANYATUM SHAKTAḤ ESHAGATA ASMAN SIKSHAYATI YAT ISHWARAḤ SARVESHAAM UDDEHE ADHIDAHA ASTIHI ASMAT AHANKARAM-TYATTVA TASYA ANANTASYA SARANAM GANDAVYAM SHIVA EVAḤ PARAMBRAMHA SA EVA ANTYAḤ CHA ASTI.

希瓦是无限的、无边无际、无所不在的。梵天和毗湿奴是创造和维护的主宰，然而他们无法理解希瓦的无限性。聆听，通过这个故事，你们应该理解，单凭财富或知识是无法企及帕冉玛希瓦的。那么如何企及呢？当毗湿奴无法到达祂的脚下时，祂臣服 (surrender) 并说——帕冉玛希瓦，我无法到达您的脚下，我臣服于您，请您显现。然后帕冉玛希瓦给予毗湿奴合一，毗湿奴与帕冉玛希瓦合一，这就是凯沙瓦塔神像。帕冉玛希瓦接纳毗湿奴作为祂的一部分，给予祂合一，毗湿奴融入帕冉玛希瓦成为帕冉达玛。

聆听，是通过终极的臣服才能达到帕冉玛希瓦，既不是通过智力，也不是通过财富。这个故事蕴含着多层含义。向上是激性 (Rajas)，向下是惰性 (Tamas)，两者都不能让你达到帕冉玛希瓦，两者都不能让你获得觉悟 (Jeevan Mukti)，只有臣服才能让你达到帕冉玛希瓦。向上是外在形象 (Ahankara)，向下是内在形象 (Mamakara)，无论是罪疚感，还是试图宣告至高无上，两者都不能让你达到帕冉玛希瓦，只有臣服才能让你达到帕冉玛希瓦。

BRAHMA SIRAḤ SAMISHCHAN VAI PRAYAYAU URDHVAMARGATḤ VISHNUḤ PAADAM SAMISHCHAN VAI PRAYAYAU ADHAU MARGATḤ.

梵天渴望找到希瓦的头部，向上行进；毗湿奴渴望找到祂的脚，向下行进；然而两者都未能找到希瓦形态的边界。

实际上，如果你阅读原始的《往世书》，整个描述看起来非常非常滑稽。梵天化作天鹅形态飞翔，梵天意识到祂的，梵天的，梵天的时代即将结束。所以，如果祂继续下去，祂的时代本身就会结束，梵天时 (Brahma Yuga) 就会完结。所以，祂即将面临宇宙消融 (pralaya) 的时刻。所以，理解，在某一刻祂意识到祂的旅行是徒劳的，所以祂必须做些什么。祂试图看到一朵从希瓦耳边坠落的花，祂抓住那朵花问——「你从哪里来？」那朵花说：「我从希瓦的耳边坠落，我正在下来。」祂问：「你能告诉我距离有多远吗？因为我正在旅行寻找希瓦的头。」那朵花说：「我已经坠落了四个梵天时，四个梵天的时代我都在坠落。」梵天震惊了，因为祂只有一个时代，但这朵花说它已经坠落了四个梵天的时代。祂明白了祂永远无法到达希瓦的头。但不幸的是，祂试图玩一个游戏，祂要求那朵花作证，当祂向希瓦声称祂看到了希瓦的头时。那朵花同意了。然后他们俩都来试图撒谎。那朵花也向希瓦作了伪证。希瓦对他们大笑，不仅祂拒绝了，梵天也被揭穿了，那朵花也被诅咒 (curse) 永远不能成为希瓦礼拜 (Shiva Puja) 的一部分。然后梵天臣服并崇拜。然后帕冉玛希瓦祝福梵天并给予一个位置，免除了诅咒。梵天曾被诅咒，祂将不会在任何地方拥有寺庙，祂将不会被崇拜。因为梵天臣服并向帕冉玛希瓦道歉，祂说好吧，至少你会在我的寺庙里，我所有的寺庙里拥有位置，并且在我的礼拜期间你会被崇拜。所以即使现在，在所有的希瓦寺庙里，你都会看到梵天是眷属神之一，在第一道围廊 (prakaram) 里。那朵花被诅咒永远不能再用于希瓦礼拜，然后那朵花乞求并道歉，然后希瓦给予豁免——只有在希瓦节 (Shivratri) 那天的礼拜中它才会被接受，其他任何希瓦礼拜日都不能使用。所以，这就是这个故事。

一位弟子 (devotee) 正在提问：「圣尊 (Bhagavan)，那罗亚纳 (Narayana) 或初始那罗亚纳 (Adi Narayana)，那罗亚纳作为始祖神 (Adi Devan) 和希瓦作为始祖上师 (Adi Guru) 是什么意思？」聆听，不要混淆毗湿奴派《阿戈玛经》(Vaishnava Agamas) 中对那罗亚纳的描述，和《希瓦往世书》(Shiva Purana) 中对那罗亚纳的描述，这两者是完全不同的。所以，我是从《希瓦往世书》的角度来讲，只要从这个语境 (context) 来聆听，就是这样。不要把那个和这个混淆。所以，这里毗湿奴这个词，和梵天这个词，其含义就是这部《往世书》中所描述的那样，仅此而已。所以，这是宇宙中发生的一件被记载下来的事件，以及其中更深层的真理。所以，理解这一点，以及通过这件事所传达的内容，去领受它，并获得帕冉玛希瓦的体验，这是通过这件事旨在让你达成的结果。你看，教导这件事的意图是让你达到终极合一。所以，让我们专注于此。你需要从这件事中领悟到的终极真理是，希瓦，帕冉玛希瓦超越一切，即使是创造者也无法理解，那么被创造物又怎能试图去理解呢？你只能与祂体验终极合一。你无法试图用你的智力去衡量祂或把握祂。

BRAHMA VISHNUḤ CHA SHAMBOḤ CHA ROOPAM DRISHTVA VISHWAMITA UPAV ANANTAMITIMATVA CHA PRANAYA MADHU PUNAḤ PUNAḤ.

梵天和毗湿奴见到桑布 (Śambhu) 的形态后，充满了惊奇，意识到那是无限的。他们一次又一次地向祂鞠躬。

尝试去把握那至上之光 (Paramjyoti)，无始无终，你越是努力专注，就越能看到它的广阔无垠。你既无法缩小视野，也无法放大视野，去看，或者去找到它的尽头。聆听，缩小或放大，宏观或微观，两种视觉都无法理解祂，因为祂是视觉发生的源头。唵，唵，聆听。专注地聆听。仔细地聆听。梵天是宏观的，毗湿奴是微观的。无论你进入微观层面，还是宏观层面，你都找不到终极的帕冉玛希瓦，因为祂是视觉发生的源头和光芒，视觉通过祂而发生，看见通过祂而发生。认知这一点。现在，不要专注于所见之物，而要看谁在看见。现在，不要专注于所见之物，而要看谁在看见。

ANTAM NAADHIKATAM VISHNUR BRAHMAA CHAAPYAKRADOGAMAT SHIVASYA PARAMAM RUPAM GOVEDA PARAMESTHINAḤ. ANTAM NAADHIKATAM VISHNUR BRAHMAA CHAAPYAKRADOGAMAT SHIVASYA PARAMAM RUPAM GOVEDA PARAMESTHINAḤ.

毗湿奴找不到希瓦形态的尽头，梵天也无法到达顶端。谁能真正理解至尊希瓦，万物中最伟大者的至高形态呢？

ESHAGATA ASMAAN SIKSHAYATI YAT ISHVARAḤ SARVESHAAM BUDDHE ATITA-HASTI ASMAAT AHANKAARAM YAKTVA TASYA ANANTASYA SARANAM GANDHAVYAM SHIVAYEVA-PARAMBRAHMA SAYEVA ANTYAḤ CHA ASTI.

所以，通过这个故事，你们应该明白，只有通过深切的臣服，你们才能达到终极合一——与帕冉玛希瓦合一，即终极的至上解脱 (Paramukti)，觉悟。这整个故事可以从多个层面来理解。在我们追求终极合一的旅程中，我们试图做什么，以及如何被引导以达到终极合一。正如我所说，无论是通过宏观还是微观，你都无法达到帕冉玛希瓦，因为祂是视觉发生的源头。看见者、被看见者、看见这一行为，这三者都融入祂——视觉发生的源头。就在你内在看看，是什么在看见和认知，是什么在看见和认知，看见和认知的源头是什么。深入内在去看，深入内在去看。现在是时候了，坐直，将个人专属灵迦 (atma linga) 握在手中，决定去看那视觉发生的源头。你内在究竟是谁在看见，把握住它。你内在究竟是谁在感知，把握住它。你内在究竟是谁是看见、感知、体验一切的源头，去往那里。坐直，闭上眼睛。去看那看见者的源头。深深地探寻，我们看见的源头，谁在探寻，是谁，你内在是谁在感知、探寻、看见。唵。唵。唵。我祝福你们所有人，你们所有人都将安住于终极合一，你们将安住于生命的源头，帕冉玛希瓦。我将继续关于大希瓦节至上真理的共修讲座。