尼希亚南达共修讲座重播 | 凯拉萨的圣尼希亚南达帕冉玛希瓦上师从三摩地状态传来的讯息

尼希亚南达共修讲座重播 | 凯拉萨的圣尼希亚南达帕冉玛希瓦上师从三摩地状态传来的讯息

帕冉玛希瓦的祝福!

  • 为你们所有人再一次从三摩地 (samadhi) 内部进行现场报道。
  • “三摩地”这个词的字面含义之一是——「Sama + Adhi」,即与本源 (Origin) 达到平衡或合一。
  • 在多个方面,我的身体、头脑 (mind)、存在 (being)、情感、肌肉记忆、生物记忆 (bio-memory)、生物能量 (Bio-energy)——所有这些都在达到平衡,并一次又一次地回归本源。
  • 运作功能 (Vata) – 代谢功能 (Pitta) – 润营功能 (Kapha)——身体的所有三种生物元素 (doshas) 都达到平衡状态 (Samatva)。
  • 这意味着,体内积累的不必要的脂肪和未消化的食物会以多种形式离开身体,身体得到彻底排毒,并开始像帕冉玛希瓦 (Paramashiva) 的第三眼 (Third eye) 一样闪耀。
  • 这就是为什么没有外部食物,没有规律的睡眠,也没有规律的排泄 (Mala-Jala)。
  • 左脉 (Idagala)、右脉 (Pingala)、中脉 (Sushumna)——三条能量通道 (Nadis) 达到绝对平衡,因此呼吸和十气 (Dasapranas)(体内空气循环的十种活动)得到彻底平衡、净化和排毒。
  • 业力 (Karmas) 被净化、烧毁和清除。
  • 当我完全安住于这种三摩地状态时,所有那些祈求福报 (boons)、祈祷、许愿的人都会如愿以偿——来自帕冉玛希瓦的能量会强烈显化 (Manifest) 并满足每个人。
  • 这就是为什么,当我在三摩地时,人们会发现他们在课程 (program) 中或祈祷中向我祈求的所有福报都得到了满足。
  • 当我在三摩地时,人们提出的所有问题都在他们内心得到回应和解答,因为我与他们所有人处于合一 (oneness) 状态。
  • 即使是那些所谓的仇恨者和敌人,也会失去恨我和固守敌意的力量,因为我甚至在他们的灵魂 (soul) 深处传播并与他们合一。
  • 我看到每一个众生 (being) 的所有过去世、现在世和未来的可能性 (Possibilities),并相应地回应每一个众生。
  • 对于每一位奉献时间、财富、才能的信徒 (devotee)、弟子 (disciple),我从三摩地状态的爱都会回向给他们。
  • 来自三摩地状态的爱与关注是纯粹的能量和能力 (power)。所以当它被施予 (shower) 时,没有人能够怀疑或否认它。
  • 在每一个课程中,每一次,甚至在过去世中给予的每一个福报和祝福 (blessing),现在当我在三摩地时,都会被赋予力量、显化、实现,因为通过这个身体,帕冉玛希瓦强烈地显化并完成祂所有应该做的事情。
  • 这简直就像帕冉玛希瓦完全接管了我的身体和存在,以高速、高强度和紧迫感运作,回应从单个个体的祈祷到宇宙中最大的事件。
  • 许多探索者 (seekers) 的自我否定 (self-denial)、自我憎恨 (self-hatred) 等自我怀疑憎恨否定 (SDHD) 都被消解,正法知识 (right knowledge) 被给予,遵循正法知识的勇气也被施予。
  • 这就是为什么当我在三摩地时,许多信徒、弟子会变得像希瓦侍从 (Shiva Ghanas) 一样专注 (intense),并做出强大的决定来显化帕冉玛希瓦之道 (Paramashivatva)。
  • 实际上,当我处于这种深度三摩地时,真正凯拉萨 (KAILASA) 的建设工作比进行像共修讲座 (satsang)、点化 (initiation)、课程等常规活动时要多出百万倍。
  • 整个宇宙都在被搅动,真诚的探索者会超越他们的社会模式 (societal patterns) 和习性 (conditionings),强烈地被我吸引。
  • 在这些强烈的三摩地时期,帕冉玛希瓦在这个存在中像动态的、炸药般的钻石一样显化,并摧毁所有由傲慢 (arrogance) 支持的模式、习性、无明 (ignorant) 的结论。
  • 帕冉玛希瓦爱、爱、爱、爱、爱,持续地如此强有力地爱你,直到你所有关于祂的爱的怀疑和否认都消失,直到你开始享受与帕冉玛希瓦同样的爱与合一。

丰富 (Enrich) 与享受,分享与庆祝!

弟子们对有关印度教最高教皇健康状况的持续谣言的回应

  1. 玛·普瑞美莎 (Ma Premesha) 分享她对凯拉萨愿景以及有关印度教最高教皇健康状况的持续谣言的看法
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  2. 玛·维玛拉 (Ma Vimala) 分享她对凯拉萨愿景以及有关印度教最高教皇健康状况的持续谣言的看法
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  3. 玛·亚纳特玛·斯瓦米 (Ma Jnanatma Swami) 分享她对有关印度教最高教皇健康状况的持续谣言以及凯拉萨愿景的看法。
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  4. 玛·塔特瓦普瑞亚南达 (Ma Tattvapriyananda) 和玛·尼希亚南迪塔 (Ma Nithyanandhita) 分享她们对有关印度教最高教皇健康状况的谣言以及凯拉萨愿景的看法
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  5. 玛·阿特玛普瑞亚·斯瓦米 (Ma Atmapriya Swami),尼希亚南达僧团 (Nithyananda order) 的受戒持戒僧尼 (Sannyasi),分享她对有关印度教最高教皇健康状况的谣言以及凯拉萨愿景的看法
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如何根据《希瓦阿戈玛经》(Shaiva Agamas) 进行元素净化 (Bhuta Shuddhi)?

元素净化是一个深刻的过程,通过它我们净化五大元素并达到与帕冉玛希瓦的合一。

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《楼陀罗颂》(Rudram Chamakam) 的奥秘 – 通过运用声音重塑DNA来实现欲望从而觉悟

《查玛卡姆》(Chamakam) 是实现我们所有愿望的吠陀祈祷文。《查玛卡姆》总是在《斯里楼陀罗颂》(Sri Rudram) 之后念诵。通过念诵《斯里楼陀罗颂》,我们内心的消极性和根深蒂固的模式被移除。结果,我们内心为新生命创造了一个美好的空间。通过《查玛卡姆》的力量——它祈求所有吉祥事物降临我们的生活——我们真正的欲望得到满足,引导我们越来越走向一个圆满的生活,那就是活在觉悟中 (Living Enlightenment)。

~ 印度教最高教皇 普世灵性导师 圣尊尼希亚南达帕冉玛希瓦上师

来源链接:Mayiliragu 文章

《性力集会大怛特罗》(Shakti Sangam Mahatantra) 中的56个印度教国家名称

। श्रीदेव्युवाच ।
देवेश श्रोतुमिच्छामि रहस्यातिरहस्यकम् ।
।श्रीशिव उवाच ।
भिन्नांजनं समारभ्य मा भैर्मा भै’महेश्वरि ॥ १ ॥
वृत्तानन्दं तु देवेशि ध्यात्वा वाच्छामितं शिवे ।
शिखागतं स्मरेत् वन्हि शिखासाधकरूपिणम् ॥ २॥
खरंतु देव्या रसनां बुद्धया ध्यात्वा महेश्वरि ।
साध्यस्य जाड्यरूपत्वं शिखायां परमेश्वरि ॥ ३ ॥
साध्यस्य हृदये देवि देवी तिष्ठति सर्वदा ।
जाड्यं तत्रैव देवेशि रसना लेह भक्षगा ॥ ४ ॥
एवं ध्यात्वा जपेद्वीरस्त्रैकाल्यज्ञानमाप्नुयात् ।
ताराविधौ महेशानि काम्य ध्यानं महेश्वरि ॥ ६ ॥
प्रत्यालीढं समारभ्य पंचमुद्राविभूषितम् ।
इत्येतं चिन्त्य यत्नेन जाड्यं न्यस्य कपालके ॥ ६॥
का संकर्तनं चिन्त्यं त्रैलोक्याधिपतिः कविः ।
राज्यदातृ स्वसामर्थ्य नहि तारां विना कलौ ॥ ७ ॥
xxxx सक्तामाग्नेयीनाडिकागताम् ।
शवस्य हृदये न्यस्तं दक्षिणं चरणं शुभम् ॥ ८ ॥
शवस्य पादयुगलमनुलोमा कृतिक्रमात् ।
संन्यस्य वामचरणे प्रत्यालीढं तदुच्यते ॥ ९ ॥
साधनायां दक्षशिरः प्राक् प्रत्यक् च शिरः सदा ।
शवस्वरूपं कथितं वामहस्तं हृदि18 स्थितम् ॥ १०॥
चतुर्भुजा कालिका स्यात् धनुरायुधधारिणी ।
कपाल पञ्चमं चेत्स्यात् वरहस्ते विधारयन् ॥ ११ ॥
मुण्डरूपं कपालं तु महाकाल मते मतम् ।
कलो तारा कलौ काली कलौ तारा च कालिका ॥ १२ ॥
शिवशक्तिप्रभेदेन देहे शक्तिरुपस्थिता ।
तारा शिवस्तथा काली शक्तिरूपा प्रकीर्तिता ॥ १३ ॥

देशव्यवस्थानियमो नाम सप्तमः

काली शिवस्तथा तारा शक्तिरूपा प्रकीर्तिता ।
अहो ज्ञानवतां ज्ञानी कालीतारा’परायणः ॥ १४ ॥
रहस्यातिरहस्यं च प्रोक्तं देवि तवाग्रतः ।
देशव्यवस्थां देवेशि कथ्यते शृणु यत्नतः ॥ १५ ॥
वैद्यनाथं समारभ्य भुवनेशांतगं शिवे ।
तावदंगाभिधो देशो यात्रायां न हि दुष्यति ॥ १६ ॥
रत्नाकरं समारभ्य ब्रह्मपुत्रांतगं शिवे ।
वंगदेशो मया प्रोक्तः सर्वसिद्धिप्रदायकः ।। १७ ॥
जगन्नाथात्पूर्वभागास्कृष्णातीरान्तगं शिवे ।
कलिंगदेश: संप्रोक्तो वाममार्गपरायणः ॥ १८ ॥
कलिंगदेशमारभ्य पंचाष्टयोजनं शिवे ।
दक्षिणस्यां महेशानि कालिंद: परिकीर्तितः ॥ १९ ॥
सुब्रह्मण्यं समारभ्य यावद्देवो जनार्दनः ।
तावत्केरलदेशः स्यात्तामध्ये सिद्धि ‘केरलम् ॥ २० ॥
रामेश्वरो वेंकटेशो हंसकेरलबोधकः ।
अनंतशैलमारभ्य यावत्स्यादुडुपं पुरम् ॥ २१ ॥
तावत्सर्वेशनामा तु केरलः परिकीर्तितः ।
शारदामठमारभ्य कुंकुमाद्रितटान्तकम् ॥ २२ ॥
तावत्काश्मीरदेशः स्यात्पंचाशद्योजनान्तकः ।
कालेश्वरं श्वतगिरि त्रिपुरां नीलपर्वतम् ॥ २३॥
कामरूपाभिधो देवि गणेशगिरिमूर्धनि ।
त्रिपंचकं समारभ्य मध्ये चोजयिनी शिवे ॥ २४ ॥
मार्जारतीर्थ राजेन्द्र कोलापुरनिवासिनम् ।
तावद्देशो महाराष्ट्र: कार्णाटस्या भिगोचरः ।। २५ ॥
जगन्नाथादू भाग अर्वाक् श्रीभ्रमराम्बिका ।
तावदंध्राभिधो देशः सौराष्ट्रं शृणु सादरम् ।। २६ ॥
कोंकणात् पश्चिमं तीत्वा समुद्रप्रान्तगोचरः ।
हिगुलाजान्तका- देवि जन्तवो जनलेशतः ॥ २७ ॥
सौरराष्ट्रदेशो देवेशि नाम्ना तु’ गुर्जराभिधः ।
श्रीशैलं तु समारभ्य चोलेशान्मध्यभागतः || २८ ।।
तैलंगदेशो देवेशि ध्यानाध्ययनतत्परः ।
मूकाम्बिको समारभ्य मलयाद्रय तगं शिवे ॥२९॥
मलयाला भिधो देशो मंत्रसिद्धिप्रवर्तकः ।
रामनाथं समारभ्य श्रीरंगान्तं बिलेश्वरि ॥ ३०॥
कर्णाटदेशो देवेशि साम्राज्यभोगदायकः ।
ताम्रपर्णी समारभ्य शैलार्धात्पुरतोऽर्द्धत: ॥ ३१ ॥
अवंतीसंज्ञको देशः कालिका तत्र तिष्ठति ।
भद्रकाली महत्पूर्व रामदुर्गाच्च पश्चिमे ॥ ३२॥
श्रीविदर्भाभिधो देशो वैदर्भास्तत्र तिष्ठति ।
गुर्जरात्पूर्वभागे तु द्वारकातो हि दक्षिणे ॥ ३३ ॥
मरुदेशो महे शानि उष्ट्रोत्पत्तिपरायणः।
श्रीकोंकणादधोभागे तापीतः पश्चिमोत्तरे ॥ ३४ ॥
आभीरदेशो देवेशि विन्ध्यशैले व्यवस्थितः ।
अवंतीतः पूर्वभागे गोदावर्यास्तथोत्तरे ॥ ३५ ॥
मालवाख्यो महादेशो धनधान्यपरायणः ।
द्रविडतैलंगयोर्मध्ये चोलदेशः प्रकीर्तितः ॥ ३६॥
लम्बकर्णाश्च ते प्रोक्ता भेदो ह्यवान्तरो भवेत् ।
कुरुक्षेत्रात्पश्चिमे तु तथा चोत्तरभागतः ॥ ३७॥
इन्द्रप्रस्थान्महेशानि दशत्रियोजनोत्तरम् ।
पांचाल देशो देवेशि सौंदर्य-गर्वभूषितः ॥ ३८ ॥
पांचालदेशमारभ्य म्लेच्छादक्षिणपूर्वतः।
काम्बोजदेशो देवेशि वाजिराशिपरायणः ॥ ३९ ॥
वैदर्भदेशादूर्घ च इन्द्रप्रस्थाच्च दक्षिणे ।
मरुदेशात् पूर्वभागे वैराड्-देशः प्रकीर्तितः ॥ ४० ॥
शव्यवस्थानियमो नाम सप्तमः ।
काम्बोजादक्ष भागे तु इन्द्रप्रस्थाच्च पश्चिमे ।
पाण्ड्य देशो महेशानि महाशूरत्व’कारकः ॥ ४२ ॥
गण्डकीतीरमारभ्य चम्पारण्यातकं शिवे ।।
विदेहभू: समाख्याता तैरभुक्त्यभिधः स तु ॥ ४२ ।।
काम्बोजदेशमारभ्य महाम्लेच्छात्तु पूर्वके ।
वाल्ही कदेशो देवेशि अश्वोत्पत्तिपरायणः ॥ ४३ ॥
तप्तकुण्डं समारभ्य रामक्षेत्रांतकं शिवे ।
किरातदेशो देवेशि विन्ध्यशैले च तिष्ठति ॥ ४४ ॥
करतोयां समारभ्य हिंगुलाजान्त कं शिवे ।
बक्तान देशो देवेशि महाम्लेच्छपरायणः ॥ ४५ ॥
हिंगुपीठं समारभ्य मर्के शांतं महेश्वरि ।
खुरासनाभिधो देशो म्लेच्छमार्गपरायणः ॥ ४६॥
तन्मध्ये चोत्तरे देवि ऐराकः परिकीर्तितः ।
काश्मीरं तु समारभ्य कामरूपाच्च पश्चिमे ।। ४७ ॥
भोटांतदेशो देवेशि मानसेशाच्च दक्षिणे ।
मानसेशादक्षपूर्वे चीनदेशः प्रकीर्तितः ।। ४८ ॥
कैलासगिरिमारभ्य सरयूयोनितः परे ।
आमोंगांतं महेशानि महाचीनाभिधो भवेत् ।। ४९ ॥
जटेश्वरं समारभ्य योगिन्यन्त महेश्वरि ।
नेपाल देशो देवेशि शिलट्ट शृणु प्रिये ॥ ५० ॥
गणेश्वरं समारभ्य महोदध्यंतगं शिवे ।
शिलहट्टा भिधो देशः पर्वते तिष्ठति प्रिये ॥ ५१ ।।
वंगदेश समारभ्य भुवनेशांतगं शिवे ।
गौडदेशः समाख्यातः सर्वविद्याविशारदः ॥ ५२ ॥
गोकर्णेशात्पूर्वभागे आर्यावर्तात्तु चोत्तरे ।
तैरभूक्ता पश्चिमे तु महापुर्याश्च पूर्वत: ॥ ५३ ॥
महाकोशलदेशः स्यात् सूर्यवंशपरायणः ।
व्यासेश्वरं समारभ्य तप्तकुण्डान्तकं शिवे ॥ १४ ॥
मगधाख्यो महादेशो यात्रायां न हि दुष्यति ।।
दक्षोत्तरक्रमेणैव क्रमात् कीकट मागधौ ॥ १५ ॥
चरणाद्रि समारभ्य गृध्रकूटांतकं शिवे ।
तावत्कीकटदेशः स्यात्तदुत्तरो मागधो मतः ॥५६॥
जगन्नाथप्रान्त’देशस्त्वौत्कलः परिकीर्तितः ।
कामगिरिं समारभ्य द्वारकान्तं महेश्वरि ॥ १७ ॥
श्रीकुन्तलाभिधो देशो इणं शृणु महेश्वरि ।
कामगिरेर्दक्षभागे मरुदेशात्तथोत्तरे ॥ १८ ॥
हूणदेशः समाख्यातः शूरास्तत्र वसन्ति हि ।
अथ घटुं समारभ्य कोटीशस्य च मध्यगः ।। ५९ ॥
समुद्रप्रान्तदेशो हि कोङ्कणः परिकीर्तितः ।
ब्रह्मपुत्रात्कामरूपान्मध्यभागे तु कैकयः ॥ ६० ॥
मगधादक्षभागे तु विन्ध्यात्पश्चिमतः शिवे ।
शौरसेनाभिधो देशः सूर्यवंशप्रकाशकः ॥ ६१ ॥
हस्तिनापुरमारभ्य कुरुक्षेत्राच्च दक्षिणे ।
पाञ्चालात्पूविभागे तु कुरुदेशः प्रकीर्तितः ॥ ६२ ।
मरुदेशात्पूर्वभागे कामाद्रेर्दक्षिणे शिवे ।
सिंहलाख्यो महादेशः सर्वदेशोत्तमोत्तमः ॥ ६३ ॥
शिलहट्टापूर्वभागे कामरूपात्तथोत्तरे ।
पुलिन्द देशो देवेशि नरनारायणः परः ॥ ६४ ॥
गणेश्वरात्पूर्वभागे समुद्रादुत्तरे शिवे ।
कच्छदेशः समाख्यातः सेवनं शृणु सादरम् ॥ ६५ ॥
पुलिन्दा दुत्तरे भागे कच्छ।च्च पश्चिमे शिवे ।
मत्स्यदेशः समाख्यातो मत्स्यबाहुल्यकारकः ॥ ६६ ॥
वैराटपांड्ययोर्मध्ये पूर्वदक्षक्रमेण च ।
मद्रदेशः समाख्यातो माद्रीशस्तत्र तिष्ठति ॥ ६७ ॥
शूरसेनात्पूर्वभागे कण्ठका पश्चिमे वरे ।
सौवीरदेशो देवेशि सर्वदेशाधमोधम: ॥ ६८॥
देशव्यवस्थानियमो नाम सप्तमः ।
अवंतीतः पश्चिमे तु वैदर्भादक्षिणोत्तरे ।
लाट देश: समाख्यातो बर्बरं शृणु पार्वति ॥ ६९ ॥
मायापुरं समारभ्य सप्तशृंगात्तथोत्तरे |
बर्बराख्यो महादेशः सैन्धवं शृणु सादरम् ॥ ७० ॥
लंकाप्रदेशमारभ्य मकान्तं परमेश्वरि ।
सेंधवाख्यो महादेशः पर्वते तिष्ठति प्रिये ।। ७१ ॥
एते पटपञ्चाशद्देशा’ मया प्रोक्तास्तव प्रिये ।
एतन्मध्येऽपि देवेशि देशभेदास्त्वनेकशः ।।
कोटिशः सन्ति देवेशि एते मुख्याः प्रकीर्तिताः ।
रहस्यातिरहस्य च गोप्तव्य पशुसङ्कटे ।
इति संक्षेपतः प्रोक्तं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ।।

इति श्रीशक्तिसङ्गममहातन्त्रराजे उत्तरभागे तृतीय खण्डे श्रीमदक्षोभ्यमहोग्रतारासंवादे
देशव्यवस्थानियमो नाम सप्तमः पटलः ।


। śrīdevyuvāca ।
deveśa śrotumicchāmi rahasyātirahasyakam ।
।śrīśiva uvāca ।
bhinnāṃjanaṃ samārabhya mā bhairmā bhai’maheśvari ॥ 1 ॥
vṛttānandaṃ tu deveśi dhyātvā vācchāmitaṃ śive ।
śikhāgataṃ smaret vanhi śikhāsādhakarūpiṇam ॥ 2॥
kharaṃtu devyā rasanāṃ buddhayā dhyātvā maheśvari ।
sādhyasya jāḍyarūpatvaṃ śikhāyāṃ parameśvari ॥ 3 ॥
sādhyasya hṛdaye devi devī tiṣṭhati sarvadā ।
jāḍyaṃ tatraiva deveśi rasanā leha bhakṣagā ॥ 4 ॥
evaṃ dhyātvā japedvīrastraikālyajñānamāpnuyāt ।
tārāvidhau maheśāni kāmya dhyānaṃ maheśvari ॥ 6 ॥
pratyālīḍhaṃ samārabhya paṃcamudrāvibhūṣitam ।
ityetaṃ cintya yatnena jāḍyaṃ nyasya kapālake ॥ 6॥
kā saṃkartanaṃ cintyaṃ trailokyādhipatiḥ kaviḥ ।
rājyadātṛ svasāmarthya nahi tārāṃ vinā kalau ॥ 7 ॥
xxxx saktāmāgneyīnāḍikāgatām ।
śavasya hṛdaye nyastaṃ dakṣiṇaṃ caraṇaṃ śubham ॥ 8 ॥
śavasya pādayugalamanulomā kṛtikramāt ।
saṃnyasya vāmacaraṇe pratyālīḍhaṃ taducyate ॥ 9 ॥
sādhanāyāṃ dakṣaśiraḥ prāk pratyak ca śiraḥ sadā ।
śavasvarūpaṃ kathitaṃ vāmahastaṃ hṛdi18 sthitam ॥ 10॥
caturbhujā kālikā syāt dhanurāyudhadhāriṇī ।
kapāla pañcamaṃ cetsyāt varahaste vidhārayan ॥ 11 ॥
muṇḍarūpaṃ kapālaṃ tu mahākāla mate matam ।
kalo tārā kalau kālī kalau tārā ca kālikā ॥ 12 ॥
śivaśaktiprabhedena dehe śaktirupasthitā ।
tārā śivastathā kālī śaktirūpā prakīrtitā ॥ 13 ॥

deśavyavasthāniyamo nāma saptamaḥ

kālī śivastathā tārā śaktirūpā prakīrtitā ।
aho jñānavatāṃ jñānī kālītārā’parāyaṇaḥ ॥ 14 ॥
rahasyātirahasyaṃ ca proktaṃ devi tavāgrataḥ ।
deśavyavasthāṃ deveśi kathyate śṛṇu yatnataḥ ॥ 15 ॥
vaidyanāthaṃ samārabhya bhuvaneśāṃtagaṃ śive ।
tāvadaṃgābhidho deśo yātrāyāṃ na hi duṣyati ॥ 16 ॥
ratnākaraṃ samārabhya brahmaputrāṃtagaṃ śive ।
vaṃgadeśo mayā proktaḥ sarvasiddhipradāyakaḥ ।। 17 ॥
jagannāthātpūrvabhāgāskṛṣṇātīrāntagaṃ śive ।
kaliṃgadeśa: saṃprokto vāmamārgaparāyaṇaḥ ॥ 18 ॥
kaliṃgadeśamārabhya paṃcāṣṭayojanaṃ śive ।
dakṣiṇasyāṃ maheśāni kāliṃda: parikīrtitaḥ ॥ 19 ॥
subrahmaṇyaṃ samārabhya yāvaddevo janārdanaḥ ।
tāvatkeraladeśaḥ syāttāmadhye siddhi ‘keralam ॥ 20 ॥
rāmeśvaro veṃkaṭeśo haṃsakeralabodhakaḥ ।
anaṃtaśailamārabhya yāvatsyāduḍupaṃ puram ॥ 21 ॥
tāvatsarveśanāmā tu keralaḥ parikīrtitaḥ ।
śāradāmaṭhamārabhya kuṃkumādritaṭāntakam ॥ 22 ॥
tāvatkāśmīradeśaḥ syātpaṃcāśadyojanāntakaḥ ।
kāleśvaraṃ śvatagiri tripurāṃ nīlaparvatam ॥ 23॥
kāmarūpābhidho devi gaṇeśagirimūrdhani ।
tripaṃcakaṃ samārabhya madhye cojayinī śive ॥ 24 ॥
mārjāratīrtha rājendra kolāpuranivāsinam ।
tāvaddeśo mahārāṣṭra: kārṇāṭasyā bhigocaraḥ ।। 25 ॥
jagannāthādū bhāga arvāk śrībhramarāmbikā ।
tāvadaṃdhrābhidho deśaḥ saurāṣṭraṃ śṛṇu sādaram ।। 26 ॥
koṃkaṇāt paścimaṃ tītvā samudraprāntagocaraḥ ।
higulājāntakā- devi jantavo janaleśataḥ ॥ 27 ॥
saurarāṣṭradeśo deveśi nāmnā tu’ gurjarābhidhaḥ ।
śrīśailaṃ tu samārabhya coleśānmadhyabhāgataḥ || 28 ।।
tailaṃgadeśo deveśi dhyānādhyayanatatparaḥ ।
mūkāmbiko samārabhya malayādraya tagaṃ śive ॥29॥
malayālā bhidho deśo maṃtrasiddhipravartakaḥ ।
rāmanāthaṃ samārabhya śrīraṃgāntaṃ bileśvari ॥ 30॥
karṇāṭadeśo deveśi sāmrājyabhogadāyakaḥ ।
tāmraparṇī samārabhya śailārdhātpurato’rddhata: ॥ 31 ॥
avaṃtīsaṃjñako deśaḥ kālikā tatra tiṣṭhati ।
bhadrakālī mahatpūrva rāmadurgācca paścime ॥ 32॥
śrīvidarbhābhidho deśo vaidarbhāstatra tiṣṭhati ।
gurjarātpūrvabhāge tu dvārakāto hi dakṣiṇe ॥ 33 ॥
marudeśo mahe śāni uṣṭrotpattiparāyaṇaḥ।
śrīkoṃkaṇādadhobhāge tāpītaḥ paścimottare ॥ 34 ॥
ābhīradeśo deveśi vindhyaśaile vyavasthitaḥ ।
avaṃtītaḥ pūrvabhāge godāvaryāstathottare ॥ 35 ॥
mālavākhyo mahādeśo dhanadhānyaparāyaṇaḥ ।
draviḍatailaṃgayormadhye coladeśaḥ prakīrtitaḥ ॥ 36॥
lambakarṇāśca te proktā bhedo hyavāntaro bhavet ।
kurukṣetrātpaścime tu tathā cottarabhāgataḥ ॥ 37॥
indraprasthānmaheśāni daśatriyojanottaram ।
pāṃcāla deśo deveśi sauṃdarya-garvabhūṣitaḥ ॥ 38 ॥
pāṃcāladeśamārabhya mlecchādakṣiṇapūrvataḥ।
kāmbojadeśo deveśi vājirāśiparāyaṇaḥ ॥ 39 ॥
vaidarbhadeśādūrgha ca indraprasthācca dakṣiṇe ।
marudeśāt pūrvabhāge vairāḍ-deśaḥ prakīrtitaḥ ॥ 40 ॥
śavyavasthāniyamo nāma saptamaḥ ।
kāmbojādakṣa bhāge tu indraprasthācca paścime ।
pāṇḍya deśo maheśāni mahāśūratva’kārakaḥ ॥ 42 ॥
gaṇḍakītīramārabhya campāraṇyātakaṃ śive ।।
videhabhū: samākhyātā tairabhuktyabhidhaḥ sa tu ॥ 42 ।।
kāmbojadeśamārabhya mahāmlecchāttu pūrvake ।
vālhī kadeśo deveśi aśvotpattiparāyaṇaḥ ॥ 43 ॥
taptakuṇḍaṃ samārabhya rāmakṣetrāṃtakaṃ śive ।
kirātadeśo deveśi vindhyaśaile ca tiṣṭhati ॥ 44 ॥
karatoyāṃ samārabhya hiṃgulājānta kaṃ śive ।
baktāna deśo deveśi mahāmlecchaparāyaṇaḥ ॥ 45 ॥
hiṃgupīṭhaṃ samārabhya marke śāṃtaṃ maheśvari ।
khurāsanābhidho deśo mlecchamārgaparāyaṇaḥ ॥ 46॥
tanmadhye cottare devi airākaḥ parikīrtitaḥ ।
kāśmīraṃ tu samārabhya kāmarūpācca paścime ।। 47 ॥
bhoṭāṃtadeśo deveśi mānaseśācca dakṣiṇe ।
mānaseśādakṣapūrve cīnadeśaḥ prakīrtitaḥ ।। 48 ॥
kailāsagirimārabhya sarayūyonitaḥ pare ।
āmoṃgāṃtaṃ maheśāni mahācīnābhidho bhavet ।। 49 ॥
jaṭeśvaraṃ samārabhya yoginyanta maheśvari ।
nepāla deśo deveśi śilaṭṭa śṛṇu priye ॥ 50 ॥
gaṇeśvaraṃ samārabhya mahodadhyaṃtagaṃ śive ।
śilahaṭṭā bhidho deśaḥ parvate tiṣṭhati priye ॥ 51 ।।
vaṃgadeśa samārabhya bhuvaneśāṃtagaṃ śive ।
gauḍadeśaḥ samākhyātaḥ sarvavidyāviśāradaḥ ॥ 52 ॥
gokarṇeśātpūrvabhāge āryāvartāttu cottare ।
tairabhūktā paścime tu mahāpuryāśca pūrvata: ॥ 53 ॥
mahākośaladeśaḥ syāt sūryavaṃśaparāyaṇaḥ ।
vyāseśvaraṃ samārabhya taptakuṇḍāntakaṃ śive ॥ 14 ॥
magadhākhyo mahādeśo yātrāyāṃ na hi duṣyati ।।
dakṣottarakrameṇaiva kramāt kīkaṭa māgadhau ॥ 15 ॥
caraṇādri samārabhya gṛdhrakūṭāṃtakaṃ śive ।
tāvatkīkaṭadeśaḥ syāttaduttaro māgadho mataḥ ॥56॥
jagannāthaprānta’deśastvautkalaḥ parikīrtitaḥ ।
kāmagiriṃ samārabhya dvārakāntaṃ maheśvari ॥ 17 ॥
śrīkuntalābhidho deśo iṇaṃ śṛṇu maheśvari ।
kāmagirerdakṣabhāge marudeśāttathottare ॥ 18 ॥
hūṇadeśaḥ samākhyātaḥ śūrāstatra vasanti hi ।
atha ghaṭuṃ samārabhya koṭīśasya ca madhyagaḥ ।। 59 ॥
samudraprāntadeśo hi koṅkaṇaḥ parikīrtitaḥ ।
brahmaputrātkāmarūpānmadhyabhāge tu kaikayaḥ ॥ 60 ॥
magadhādakṣabhāge tu vindhyātpaścimataḥ śive ।
śaurasenābhidho deśaḥ sūryavaṃśaprakāśakaḥ ॥ 61 ॥
hastināpuramārabhya kurukṣetrācca dakṣiṇe ।
pāñcālātpūvibhāge tu kurudeśaḥ prakīrtitaḥ ॥ 62 ।
marudeśātpūrvabhāge kāmādrerdakṣiṇe śive ।
siṃhalākhyo mahādeśaḥ sarvadeśottamottamaḥ ॥ 63 ॥
śilahaṭṭāpūrvabhāge kāmarūpāttathottare ।
pulinda deśo deveśi naranārāyaṇaḥ paraḥ ॥ 64 ॥
gaṇeśvarātpūrvabhāge samudrāduttare śive ।
kacchadeśaḥ samākhyātaḥ sevanaṃ śṛṇu sādaram ॥ 65 ॥
pulindā duttare bhāge kaccha।cca paścime śive ।
matsyadeśaḥ samākhyāto matsyabāhulyakārakaḥ ॥ 66 ॥
vairāṭapāṃḍyayormadhye pūrvadakṣakrameṇa ca ।
madradeśaḥ samākhyāto mādrīśastatra tiṣṭhati ॥ 67 ॥
śūrasenātpūrvabhāge kaṇṭhakā paścime vare ।
sauvīradeśo deveśi sarvadeśādhamodhama: ॥ 68॥
deśavyavasthāniyamo nāma saptamaḥ ।
avaṃtītaḥ paścime tu vaidarbhādakṣiṇottare ।
lāṭa deśa: samākhyāto barbaraṃ śṛṇu pārvati ॥ 69 ॥
māyāpuraṃ samārabhya saptaśṛṃgāttathottare |
barbarākhyo mahādeśaḥ saindhavaṃ śṛṇu sādaram ॥ 70 ॥
laṃkāpradeśamārabhya makāntaṃ parameśvari ।
seṃdhavākhyo mahādeśaḥ parvate tiṣṭhati priye ।। 71 ॥
ete paṭapañcāśaddeśā’ mayā proktāstava priye ।
etanmadhye’pi deveśi deśabhedāstvanekaśaḥ ।।
koṭiśaḥ santi deveśi ete mukhyāḥ prakīrtitāḥ ।
rahasyātirahasya ca goptavya paśusaṅkaṭe ।
iti saṃkṣepataḥ proktaṃ kimanyacchrotumicchasi ।।

iti śrīśaktisaṅgamamahātantrarāje uttarabhāge tṛtīya khaṇḍe śrīmadakṣobhyamahogratārāsaṃvāde
deśavyavasthāniyamo nāma saptamaḥ paṭalaḥ ।

《吠陀经》与吠陀火祭法事 (yagyas) 中的完美素食主义

吠陀火祭法事是纯粹的悦性 (sattvic) 行为。“Yagya”这个词本身意为“虔诚的崇拜”,因为天神和女神是幻象 (maya) 悦性层面的显化。《迦提衍那经》(Katyayan Sutra) 指出,火祭法事中使用的材料必须是纯素的。但反印度教的作者们蓄意歪曲吠陀宗教——印度本土作家也曾沿袭此说——声称吠陀宗教(火祭法事)包含动物献祭。我们将引用《吠陀经》本身以及耆米尼圣人 (Sage Jaimini) 的《前弥曼差》(Poorv Mimansa)——关于吠陀宗教最权威的经典——中的一些参考资料。

《梨俱吠陀》(Rigved) 记载:
(1) 不要杀害任何众生。
(2) 杀害或食用马肉或牛肉的恶人应被处死。

《前弥曼差》记载:
(3) 在吠陀火祭法事中,完全禁止杀害动物或食用肉类。(4) 正如在火祭法事中布施 (charity) 牛一样,马也作为布施品。(5) 马和牛仅用于布施目的,绝不用于食用。《摩诃婆罗多·和平篇》(Mahabharat Shanti Parv) 记载:“(6) 只有心怀叵测的伪善者才开始说吠陀火祭法事包含致幻剂和肉食;《吠陀经》中并无此记载。”《阿闼婆吠陀》(Atharvaved) 澄清了吠陀词汇的字面混淆,并指出在吠陀本集中,用于火祭仪式实际燃烧的材料名称有时会以动物名称命名。例如:(7) “米”被称为“牛”,“芝麻”被称为“小牛”。但这只是他们的写作风格,并不意味着牛或小牛;它仅指米和芝麻,精通吠陀语法和吠陀形态学的人都明白这一点。就像如果有人说:“我想要榛子(hazel)的肉(meat)”,精通英语的人知道他指的是榛果(nut of the hazel)。

在《吠陀经》中,牛被称为“अघन्या” (ṛgveda 1/164/27, 4/1/6, 5/83/8, 10/87/16),意为牛绝不应受到伤害或被杀害。请看更多关于肉食之害的参考资料。

(1) “देशे काले च सम्प्राप्ते मन्यन्नं हरिदेवतम् ।
श्रद्धया विधिवत् पात्रे न्यस्तं कामधुगक्षयम् ॥

न दद्यादामिषं श्राद्धे न चाद्याद धर्मतत्त्ववित ।
मन्यन्त्रः स्यात्परा प्रीतियथा न पशुहिंसया ।।

नेतादृशः परो धर्मो नृणां सद्धर्ममिच्छताम्।
न्यासो दण्डस्य भूतेषु मनोवाकायजस्य यः॥”

(bhāgavatam 7/15/5,7,8)

(2) “अखादत्रनुमोदंश्च भावदोषेण मानवः ।
योऽनुमोदति हन्यन्तं सोऽपि दोषेण लिप्यते ॥

इज्यायज्ञश्रुतिकृतयों मार्गरबुधोऽधमः ।
हन्याज्जन्तून् मांसगृध्रुः स वै नरकभाड्नरः ।।

आहर्ता चानुमन्ता च विशस्ता क्रयविक्रयी।
संस्कर्ता चोपभोक्ता च खादकाः सर्व एव ते॥”

(mahābhārata anuśāsana parva 115/39,43,45)

(1) 《薄伽梵往世书》(Bhagavatam) 记载:“在祭祖仪式 (shradh) 的宴会上,应将纯素食物供奉给神后,再分发给婆罗门 (brahmans)。这将永远满足祖先神灵 (pitra gods) (5)。对于(即使是刹帝利 (Kshatriya))来说,正法 (dharma) 是在祭祖宴会上既不应供奉肉食,自己也不应食用肉食。必须只供奉素食,因为肉是通过杀害动物获得的 (7)。对于每个人来说,最好的正法是,即使在思想中也不应伤害其他众生 (8)。”

(2) 《摩诃婆罗多·教诫篇》(Mahabharat, Anushasan Parv) 第115整章讨论了肉食的危害。它说:“那些自己不吃肉,但即使同意吃肉或杀害动物的人,也会犯下与他们同等的罪过 (39)。以吠陀火祭法事之名杀害动物,或声称这是火祭法事要求的食肉者是罪人,他将堕入地狱 (naraka) (43)。那些带来待宰动物的人、购买待宰动物的人、宰杀动物的人,以及出售、购买、烹饪和食用肉类的人都是罪人 (45)。” 现在我们知道吠陀火祭法事完全是悦性的,而食肉在印度经典 (Bhartiya scriptures) 中一直受到谴责。

因此,遵循吠陀仪式和火祭法事——包括将金钱、物资和家畜(主要是牛,有时是马)作为慈善捐赠,并与对神的普遍崇拜相结合——是为那些在世俗中有欲望和执着的人培养内心悦性(虔诚)品质的一个过程。但是,对于那些已经理解世俗享乐之虚妄的人,《奥义书》(Upanishads) 指明了为实现神我而无私奉献于神的道路。所有的《吠陀经》和《奥义书》都是由圣尊毗耶娑 (Bhagavan Ved Vyasa) 创作的。

毗耶娑的品格以及与历史、宗教和通往神之路相关的经典。

毗耶娑是神的二十四化身之一,神的每一个化身都是绝对和永恒的。然而,在实际生活中,他们中的大多数都有神圣品格的父母。因此,毗耶娑是波罗奢罗圣人 (Sage Parashar) 的儿子。他出生时就像一个成年人,并立即前往丛林。此后不久,他开始揭示经典。他生活在般度族 (Pandavas) 祖父福身王 (King Shantanu) 的时代。奎师那·德瓦帕亚纳 (Krishna Dwaipayan) 是他的本名,毗耶娑是他的称号,因为他揭示并系统化了《吠陀经》的真言 (mantras)。他也曾被称为跋陀罗衍那 (Vadrayan),因为他在喜马拉雅山脉巴达里卡静修院 (Badrikashram) 附近的跋陀利 (vadari) 丛林中居住过一段时间。所有这些名字在经典中都很有名,但为方便起见,通常称他为毗耶娑或圣尊毗耶娑。

这些都是神圣的事件。为了您的理解,您必须知道,圣尊毗耶娑在其神圣的头脑中构思了所有的经典,并系统地将它们一一揭示出来。首先,他揭示了《吠陀经》,包括所有1180部《奥义书》及其附属和分支经典,然后是17部《往世书》(Puranas),然后是18部《副往世书》(Upapuranas) 等。之后是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》(Ramayana),最后是《薄伽梵往世书》,被称为《大往世书》(Maha Puran)(至高无上的往世书)。毗耶娑将这些经典传授给他已证悟神我的弟子们,他们将这些经典保存在他们神圣的头脑中。

关于素食主义的共修讲座:

2013年:你生来就适合素食主义

其他参考资料:

यज्ञशिष्टाशिन: सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषै: |
भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात् ||३.१३||

食用祭祀 (yajña) 残余食物的义人,能免除一切罪恶;但那些只为自己烹饪食物的罪人,实际上是在吞食罪恶。(《薄伽梵歌》3.13)

विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि |
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिता: समदर्शिन: ||५.१८||

充满知识与慈悲的人,平等看待博学的婆罗门、牛、象、狗和贱民。(平等的生存权利)(《薄伽梵歌》5.18)

《摩奴法典》(Manusmriti) 第五章:

मधुपर्के च यज्ञे च पितृदैवतकर्मणि ।
अत्रैव पशवो हिंस्या नान्यत्रैत्यब्रवीन् मनुः ॥ ४१ ॥
एष्वर्थेषु पशून् हिंसन् वेदतत्त्वार्थविद् द्विजः ।
आत्मानं च पशुं चैव गमयत्युत्तमं गतिम् ॥ ४२ ॥

madhuparke ca yajñe ca pitṛdaivatakarmaṇi |
atraiva paśavo hiṃsyā nānyatraityabravīn manuḥ || 41 ||
eṣvartheṣu paśūn hiṃsan vedatattvārthavid dvijaḥ |
ātmānaṃ ca paśuṃ caiva gamayatyuttamaṃ gatim || 42 ||

在蜜乳供品 (Madhuparka) 仪式、祭祀以及祭祖仪式中——只有在这些场合才应宰杀动物,其他任何地方都不应如此:摩奴 (Manu) 如此宣示——(41)。再生族人 (dvijaḥ),了知《吠陀经》真义者,在这些场合宰杀动物,能使自己和动物都达到最崇高的境界。——(42)。

यो बन्धनवधक्लेशान् प्राणिनां न चिकीर्षति ।
स सर्वस्य हितप्रेप्सुः सुखमत्यन्तमश्नुते ॥ ४६ ॥

yo bandhanavadhakleśān prāṇināṃ na cikīrṣati |
sa sarvasya hitaprepsuḥ sukhamatyantamaśnute || 46 ||

不欲对众生施加捕捉和死亡之苦难者,是所有众生的福祉祝愿者,并获得完美的幸福。——(46)。

यद् ध्यायति यत् कुरुते रतिं बध्नाति यत्र च ।
तदवाप्नोत्ययत्नेन यो हिनस्ति न किं चन ॥ ४७ ॥

yad dhyāyati yat kurute ratiṃ badhnāti yatra ca |
tadavāpnotyayatnena yo hinasti na kiṃ cana || 47 ||

不伤害任何事物者,能毫不费力地获得他所思所想、所作所为以及心之所向。——(47)。

नाकृत्वा प्राणिनां हिंसां मांसमुत्पद्यते क्व चित् ।
न च प्राणिवधः स्वर्ग्यस्तस्मान् मांसं विवर्जयेत् ॥ ४८ ॥

nākṛtvā prāṇināṃ hiṃsāṃ māṃsamutpadyate kva cit |
na ca prāṇivadhaḥ svargyastasmān māṃsaṃ vivarjayet || 48 ||

不杀害动物,肉食无从获得;杀害动物不能通往天界;因此应当避免肉食。——(48)。

समुत्पत्तिं च मांसस्य वधबन्धौ च देहिनाम् ।
प्रसमीक्ष्य निवर्तेत सर्वमांसस्य भक्षणात् ॥ ४९ ॥

samutpattiṃ ca māṃsasya vadhabandhau ca dehinām |
prasamīkṣya nivarteta sarvamāṃsasya bhakṣaṇāt || 49 ||

审慎思量肉食的来源,以及众生所受的束缚与杀戮,应当戒绝一切肉食。——(49)。

अनुमन्ता विशसिता निहन्ता क्रयविक्रयी ।
संस्कर्ता चोपहर्ता च खादकश्चेति घातकाः ॥ ५१ ॥

anumantā viśasitā nihantā krayavikrayī |
saṃskartā copahartā ca khādakaśceti ghātakāḥ || 51 ||

赞同者、切割者、杀戮者、买卖者、烹饪者、服务者以及食用者,皆为“屠夫”。——(51)。

इन्द्रियाणां निरोधेन रागद्वेषक्षयेण च । अहिंसया च भूतानाममृतत्वाय कल्पते ॥ ६० ॥

通过抑制感官,消除爱憎,不伤害众生,他便有资格获得不朽。——(60)

《夜柔吠陀》(Yajurveda) 1.1, 3.91, 12.32, 6.11, 14.8, 13.43, 13.49, 23.48, 13.47, 13.50, 11.83, 40.7
《梨俱吠陀》(Rigveda) 10.87.16, 10.87.17-19
《阿闼婆吠陀》(Atharva Veda) 10.1.29, 6.140.2
《薄伽梵往世书》(Bhagavat Puran) 11.5.14
《圣典博伽瓦谭》(Srimad Bhagavatam) – 第10篇,第61章,第23, 24, 25, 26节
《摩诃婆罗多》(Mahabharata), 教诫篇 (Anu.) 115.9-12, 115.9.16, 18, 20, 21-25, 29-36, 38-40, 44-48, 52-53, 116.1, 11-13, 19, 32-40

《蚁垤罗摩衍那》(Valmiki Ramayana),阿约提亚篇 (Ayodhya Kand) – 第20章

गमिष्ये दण्डकारण्यं किमनेनासनेन मे।
विष्टरासनयोग्यो हि कालोऽयं मामुपस्थितः।।2.20.28।।
चतुर्दश हि वर्षाणि वत्स्यामि विजने वने।
मधुमूलफलैर्जीवन्हित्वा मुनिवदामिषम्।।2.20.29।।

我将前往丹达卡森林 (Dandakaranya)。这座位何用?我适合坐枯沙草座 (kusa grass) 的时刻已经来临。戒绝享乐,像苦行僧一样生活,以蜂蜜、水果和根茎为生,我将在孤独的森林里生活十四年。

(hitvā munivad āmiṣam = 我将像苦行僧一样生活,放弃一切享乐。āmiṣam 意为“享乐”。当 āmiṣammunivad 一起使用时,意为“享乐的对象”。āmiṣam 也意为物质享受、欲望、渴求)

《蚁垤罗摩衍那》,孙陀罗篇 (Sundar Kand),第43章

न मांसं राघवो भुङक्ते न चाऽपि मधु सेवते।
वन्यं सुविहितं नित्यं भक्तमश्नाति पञ्चमम्।।5.36.41।।
न मांसं राघवो भुङ्क्ते न चापि मधुसेवते

– 此陈述实际上证明了圣尊罗摩 (Bhagwan Ram) 是纯素食者,从不饮酒或食用致幻剂。
bhuṅkte = 品尝,sevate = 习惯于食用。此处不要将 madhu 与蜂蜜混淆,语境不同。
这些词语并非指一次性的吃喝行为。指一次性吃喝的词语是像 khadantepibati 这样的词。那些是用于吃喝的常用词。但蚁垤圣人 (Rishi Valmiki) 使用了像 bhuṅktesevate 这样的特殊词语,这表明了一种终生的偏好或习惯。


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